متن نامه «طالب قرب الهی» (عربی)
بسم‌الله الرحمن الرحیم الحمدلله رب‌العالمین د الصلوة و السلام علی محمد و آله الطیبین الطاهرین و لعنة الله علی اعدائهم اجمعین الی یوم الدین و بعد فاعلم ایها الاخ الاعز الاکرم انه لابد اولاً لطالب القرب الالهی جل جلاله من تمییز اسباب القرب من اسباب البُعد حتی یکون بصیراً فی تحصیل المقرّب و الفرار عن المبعد؛ و لما ضاق المجال من تفضیل المقال فقول علی سبیل الاختصار و الاجمال: انه لابد لک من مراعات امور: الاول و هو الامر هم الذی ما تقرب المقربون لشیی‌ء افضل و اعلی منه؛ بل ما حصل الخضر علیه‌السلام مرتبته الا بهذا؛ بل هو الذی بنی علیه قوام تحصیل الالفة المحبته، هو ترک المخالفة و المعصیته. فان المخالفة لا اشکال فی آن‌ها من اسباب البُعد و النفرة؛ و من بداهته لا یحتاج الی البیان و الاستشهاد؛ و القول بأنه قد یمکن أن یجتمع المخالفة مع المحبتة تظراً بالتمثیل المعروف من أن المریض لا اشکال فی أنه یحب صحته و معذلک قد لا یتحرّز عن الاشیاء المضرة لعارض خارجی هو غلبة شهوته شطط من الکلام و بالتامل یظهر ما فی المثال؛ و لذا ان العقلاء و ذوی النفوس الکاملة یتحرزون عما یحتمل فیه الضرر غایة الاحتراز.
و کیف کان فالمریض اذا لا یحتمی لا یتخلص من المرض قطعاً و ان شرب الادویة النافعة و یکون طیببه فی غایة الحذافة و قد یکون یتخلص سنه نبض الحمیة و لو لم یشرب الدواء و لذا قال علیه‌السلام: الحمیة رأس کل دواء. والانصاف ان اقبح الاشیاء للعبد الذلیل خرق استار الحیاء فی مقدس حضور سیده و مولاه جلت عظمته و أخذ جلباب التجری و الجفاء مع أنه علی شأنه مشغول به؛ فما أشنعه و أهلکه قدسلک نفسه فی زمرة الهالکین. نامه حاج شیخ محمد بهاری رضوان الله علیه واستحق السیاسة من جبار السموات و الارضین؛ و هو معتقد أنه من المحبین المقربین. الثانی هو الاشتغال بالطاعات، أی طاعة تکون ذکراً کانت او فکراً أو غیر هما بین العبادات الظاهریه آلتی هی فی کتب الفقهاء رضوان الله علیهم معنونة لاسیما مفتاح الفلاح من مصنفات البهمائی علیه الرحمة لکنها بشرطین: الاول الحضور و الشانی فی المداومة و عدم الانقطاع؛ و اما بیانی کیفیة الحضور و درجاته له مقام آخر و مجال اوسع من ذلک؛ نعم الابأس بالاشارة الی ترجیح بعض العبادات علی بعضها نظراً الی تأثیره فی احیاء القلب أزید من غیره فلیکن الترجیح بحسب الترتیب منها السجدة الطویلة فی کل لیلة و ذکرها الذکر المعروف سبحان ربی الاعلی و بحمده فی‌ای وقت من اللیل تعفیراً و لم نر لذکره عدداً مخصوصاً فی الاخبار ولیکن العدد کثیراً حتی یطول سجدة و تعب من طوله نعم یشرط فی‌ها الشرطان المتقدمان و منها الاستغفار فی طرفی النهار بل فی طرفی اللیل و النهار لاسیما الاستغفارات المخصوصة المأثورة و منها المداومة فی جمیع اوقاته بالذکر ولیکن للمبتدی الاستغفار و للمتوسط قوله عزین قائل: لا اله الا انت سبحانک الآیة و فی غیر هما کلمة التوحید؛ و منها المداومته علی الطهارة لیلاً و نهاراً و لها اربع مراتب: اول‌ها تطهیر الطاهرین الاخباث و الاحداث و الفضلات؛ ثانی‌ها تطهیر الجوارح من الجرائم و المعاصی و السیئات؛ ثالث‌ها تطهیر القلب عن وساوس الاخلاق و ذمائم الملکات؛ رابعها تطهیر السّر عما سوی الله من المخلوقات؛ و منها قرائة مأة انا انزلنا فی لیلة الجمعه و فی عصر یومها ایضاً. و منها الاهتمام علی التعود بالفکر ضرورة انه ما لم یکن فکوراً لا یصلح شیئی من دینه و دنیاه. و أما متعلقه فی‌ای أمر یکون و فیماذا یتفکر؟ و اذا کان الفکر جامداً فما الذی سجریه و یرسله؟ فله ایضاً مقام آخر و الغرض الاختصار. نعم یهمز الفکر و یتحرک بکثرة الذکر و هذا من احد اسبابه. الثالث المراقبة بمعنی ان لایفعل انا من الآنات عمن کان فی مقدس حضوره دائماً جل جلاله و یکون ملازماً به و مشغولاً ایاه فانک لو لم تکن تراه و هو جلت عظوته یراک فینبغی ان تراجع فی تحصیل هذا المقام الاتم و السنام الاعظم الذی یرفع من سلک هذا المسلک الی المراتب العالیة المقامات الرفیعة الی کلمات سید المراقبین و تاج العارفین الموحدین سیدنا و مولانا علی بن طاوس رضوان الله علیه فانه بعد الائمة الطاهرین سلام الله علیهم مؤسس هذا البنیان رشید هذه الارکان جزاه الله تعالی عن الاسلام و المسلمین خیراً. الرابع الحزن الدائم فانه حبل متصل نبیک و بین الرجل شأنه اما خوفاً منه تعالیان کنت من الصالحین و اما شوقاً الیه ان کنت من المحبین فاذا خرج الحزن من قلبک و کان القلب لاحیاً فاعلمان الحبل منقطع و الرشته پاره شده فخئذ قد استولی علی مملکة قلبک الشیاطین یفعلون ما یشاؤن و یحکمون ما یریدون.